佛法在日常生活中
今天的這一場演講，使我感到很意外，也覺得十分難得。
這次到英國來，主要是到威爾斯指導一次禪七的修行。我沒想到，在倫敦這裡也會有一場演講，而且有這麼多當地華僑界的居士來這裡聽講；黃果天居士等能在短短的一個月之內，為我籌畫出這般殊勝的演講，使我非常感動。最難得的是，中華民國駐英代表簡又新先生的蒞臨，而且還為我做了這樣好的引言。
簡先生在臺灣時，就是一位優秀的行政高級長官，當過環保署長及交通部長，他的行政能力對中華民國之貢獻，臺灣的同胞們對他都非常尊敬，他的歡迎詞使我感到十分光榮。
中國的佛教傳到英國是最近的事，最早是上座部佛教，其次是日本佛教，像西藏系統的密教傳到這裡的時間也不是很久，但是，他們對西方社會所做的工作比我們多。而中國漢語系的佛教徒，特別是出家的法師們，在語言上比較吃虧。我的英語能力並不太好，不過，我有幾位英語相當好的弟子，因此，在英國有不少西方弟子，也出了幾本英文的書。有一位在英國布里斯托大學（University of Bristol）的教授約翰．克魯克（John Crook），看到我的書以後，特別到紐約來跟我修行。六年來，他不斷邀請我到這裡來指導禪七修行，這一次，已是第三次來到英國。
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大乘菩薩三種增上
大乘菩薩有三種增上：一、信增上；二、悲增上；三、慧增上。大乘的「信」跟小乘的「信」內容不太一樣，小乘只信三寶，大乘則是信眾生皆能成佛。南傳佛教國家如泰國以及斯里蘭卡相信佛法僧三寶，佛是說法之人，法讓我們得到修行的方法和觀念，而僧則是佛教的團體，是傳播佛法之人，小乘佛教徒相信世界上只有釋迦牟尼佛可以成佛，不相信其他的眾生以及自己都能成佛；但是大乘佛法除了信三寶之外，還相信自己也可代佛說法而成就佛道。中國歷代禪宗的祖師們都在說法，他們並不執著於心外的釋迦牟尼佛，而相信眾生都能成佛，所以發願來度眾生。這不僅僅是幫助眾生得到物質或精神的鼓勵，而是幫助眾生離苦得樂，並能解脫成佛，此為大乘菩薩的信心。
悲增上跟信增上有關。凡夫因為業力而到三界來受報。我們的身體叫作業報身，而環境則是我們業報的果，用業報的身來接受業報的果，這是沒有發菩薩心的凡夫。但是發了菩薩心的人不一定已得解脫，然而，他們是因發願而來。就像菩薩發願，自己未度先度人，就是菩薩初發心——不為自己求安樂，但願眾生得離苦。以願力而至六道眾生中去度眾生的，不一定是大菩薩，普通的人如果能這樣發願，也會有此能力，因為這是願力。這個願力能幫助你修菩薩道，在修菩薩道的過程之中，自己也在隨緣消舊業，就不會再造更多的惡業。因此，自願以願力去度眾生，一方面自己的悲願增加，另一方面自己的罪業也能化解。
慈悲心增上是很容易的。譬如農禪寺舉辦的法會，準備工作都是由法師以及義工負責，他們日以繼夜、風雨無阻地趕工布置壇場，雖然辛苦，可是他們做得很高興，並沒有想到做一天會有多少錢，能增長多少功德，家裡會得到什麼樣的福報，他們的目的只是為成就眾生，這種精神就是慈悲心，就是悲增上。諸位身為社會菁英，也要學習這種慈悲心的精神，這就是發菩提心，悲心增長即為悲增上。
法鼓山辦教育，成就佛教的人才，有些人以「無名氏」護持法鼓山，這些人就是悲增上。此外，我們提倡環保，有許多義工每逢週末、週日、假期，會到山上去除草，將山上整理得乾淨清爽，其實他們可以利用假日帶著孩子好好地出去玩一玩，可是卻到我們山上來奉獻，這就是慈悲增上，也是悲增上。
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大乘菩薩誓願自己未度先度眾生
大乘是發菩薩誓願，雖然自己尚未解脫，但發願要度眾生——自己未度先度眾生，這是菩薩初發心。菩薩發心，並沒有考慮自己何時得解脫、何時得救濟、何時出離三界苦難，只想到如何使眾生離苦得樂，這就是菩薩精神。諸位一定聽過地藏菩薩說：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」地藏菩薩發願到地獄裡現地獄眾生相，在地獄中他照樣地會感受到種種的苦難，然而這是他自己發願要去的，所以跟因為業報所感而到地獄去的眾生不同，心理上不會覺得怨苦、怨恨、不自由。就像有些人到監獄中去做教化的工作，跟受刑人住一樣的房間，吃同樣的飯。有些法師親自到監獄去帶禪七、帶佛七，跟受刑人一起生活七天，但是法師們並不覺得是在監獄中受苦受難。
因此，大乘菩薩不會拒絕前往任何的苦難之處。譬如臺灣九二一大地震，我們即刻派人到災區協助，與災區民眾生活在一起，這是一種慈悲心。此外，南亞大海嘯時我們也派了義工去印尼、斯里蘭卡、泰國等地救濟、協助他們。有一位義工發願到斯里蘭卡的災區服務兩年，這兩年之間她就跟著災區民眾完全生活在一起，她並不覺得自己是在受苦，因為是她自己發願到那邊服務的。
大乘佛法跟小乘佛法的不同之處，在於大乘菩薩不為自己求安樂，不為自己得解脫，而是為了度眾生，他可以到人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、旁生等六道輪迴眾生之中，如果哪一類的眾生需要，只要因緣成熟，他就會去救度那些眾生。譬如菩薩會現豬身到豬群中，過著豬的生活；現身到羊群中，過著羊群的生活，他可能會被飼養者殺掉、吃掉，但是菩薩本來就是要來度化那些豬、羊的，他是不會逃避危險或者苦難的。而聲聞、緣覺這二乘人，因為沒有菩薩以及度六道眾生的觀念，只知道以人間或者天上的兩種形象來修行進而出離三界，所以不會出現在其他的四道。
佛教的精神主要就是菩薩精神。在《法華經．普門品》裡，觀世音菩薩有三十二種應化身；在《楞嚴經》以及《地藏經》裡也提到，菩薩有這樣的能力；《華嚴經》的普賢菩薩、文殊菩薩都有這樣的願心。他們都曾在各類的眾生裡度眾生，他們也會化身為聲聞、緣覺等小乘，這就是大乘菩薩精神的偉大之處。
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大小乘佛法的不同
今天要跟諸位介紹大乘佛法和小乘佛法的不同之處，特別是大乘佛法因為要修菩薩道，行菩薩行，所以是可以成佛的。小乘佛法有聲聞及緣覺兩類，聲聞是在有佛法的時代，聽到佛說的四聖諦、十二因緣法而照著去修行，能解脫生死而證涅槃，出離三界；緣覺則是出世於沒有佛法的地方，但是他們自修自證的智慧相當深厚，自然就發現了十二因緣的道理，根據十二因緣去修行而得解脫道。聲聞與緣覺解脫之後不再投生人間，也不再度眾生而進入涅槃。修習小乘佛法永遠不會成佛，假如要成佛，必須迴小向大，發菩薩願，才能從小乘轉為大乘，這需要花很長的時間。
聲聞、緣覺為何被稱為小乘？由於他們只求自己解脫生死，出離三界苦海，不管其他的眾生還在苦海之中。雖然他們在尚未涅槃之前也會幫助眾生，譬如小乘比丘們也說法度眾生，不同的是，他們並沒有發願生生世世都到此娑婆世界，其追求的目的是如何得解脫，進入涅槃，這就是小乘。
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無漏般若是為「慧」
「慧」的定義是無漏的般若。能從自我中心獲得解脫，才是真正的智慧。如果有「為我」的心念存在，無論多聰明，都是有漏慧。真正的佛法，是要我們產生無我無漏的智慧，才是般若。
日常生活的佛法
一、居家生活：我們應視身邊的家人如同佛國中的諸上善人，他們對我們好，能夠幫我們修行，成就我們，這是菩薩。他們如果對我們不好，打擾我們，也當視如菩薩，這是逆增上的成就。不論是順是逆，一切都是菩提心及菩薩道的增上緣。
二、行商工作：我們面對主顧或客戶、上司或下屬、同事或同行等，都應視如互為因緣的菩薩伴侶。彼此提供服務，互相交換恩惠，以助成社會大眾的共同利益。
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不動不變是為「定」
「定」的定義是不動不變。可分五點來說明：
一、信心不動：信什麼？信三寶，信心外的三寶（住持三寶），也是一切諸佛、一切佛法和一切僧寶，同時，也相信自己心內和三寶本來就沒有分開。將來我們也成佛，也說法，也成和合僧，也與三寶是一體。
二、法門不變：自己修行的法門要一門深入，不要常常改變。
有人問我：「念觀音菩薩可否到達西方極樂世界？」我說：「能。」他問：「為何？」我說：「你念得非常誠懇的話，臨命終時，觀音菩薩會跟阿彌陀佛一同來接你。」還有人說：「喜歡念地藏王菩薩。」我說：「好啊，為什麼呢？」他說：「我怕墮地獄！」所以，到了地獄裡，希望地藏菩薩還會救他。我說：「唉！你這人怎麼如此怕墮地獄？」他說：「我常常做錯事說錯話。」
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為眾生忍辱精進
「忍辱」是屬於布施與持戒的範圍。難捨能捨是布施，難捨而捨是忍辱，難忍能忍是持戒。忍辱要忍苦、忍痛、忍不平，還要忍樂、忍喜、忍五欲，忍五欲和忍不平都是很難的事。不過世人為了陞官發財的錦繡前程，也可採取低姿態，忍氣吞聲，委屈求全，何況發菩提心為成佛道呢？菩薩是為了成就眾生，不使眾生起煩惱，菩薩忍辱的目的不是為自己，而是維護眾生。
「精進」不是為了自己速成正覺，乃是為使眾生去惡生善、離苦得樂而努力不懈地修行。眾生無邊無數，等待我們用佛法去幫助他們離苦難，我們還有時間玩嗎？眾生有種種不同的根性、不同的喜好，我們必須學習無量的佛法來適應不同眾生的根器，給予不同的佛法的幫助，我們還有時間玩嗎？
菩薩道有兩句話：「上求佛道，下化眾生。」很多人都弄錯了主要闡述的意義，以為是自己上求佛道及下化眾生，其實，這是錯誤的觀念。像這般自我心這麼大，自私心這麼重的人，怎麼可能成佛？這兩句話應該是：「眾生需要佛道，所以我要幫眾生求佛道；把佛道給眾生，以佛道度眾生。」不是我度眾生，是佛法度眾生。
發了菩提心的人，懈怠不精進就是犯戒。不過這樣的犯戒，未必會墮地獄，犯戒應該生起慚愧心和懺悔心，告訴自己：菩提心退了，要再回到菩提心。
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持戒功德是應做之事
六度之中的「持戒」範圍有四種，那就是三皈五戒、八戒、菩薩戒、出家人的具足戒。通常的解釋，持戒的功德會生天。因為受了三皈五戒，是不會害人的好人，他所作所為都是有益於人的。如果沒有智慧，也可以得人天的福報，或生上天或生人間，但這不是行菩薩道。
持戒是應該做的事，不要以為是做了好事；布施也是應該做的事，不要以為自己做了功德。否則僅是有漏的人天福報，所以生人間或天上，受了果報之後，功德就沒有了，故不是六度中持戒的功德。學佛人的持戒，不是為求福報。菩薩做好事度眾生是應該做的事，並沒有希望度了眾生，眾生再來回報我，這才是菩薩行的佛道。
有一次，一位居士給我很大的供養，我問他的目的，他說：「沒有目的，不過，師父去西天的時候拉我一把吧。」
我說：「你不要這樣想啊！一切功德都是有的，若你不要想到做功德是為了什麼目的，這種功德最大。如果你做了功德，希望迴向達到某個目的，這是可以做到的，但是力量比較小，因為利他的目的是在自利，所以功德有限。」
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「布施」含有戒的意思在內，所以在家居士受的五戒名為「五大施」，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。為何稱為布施？是因為持五戒的人把「無畏」的精神布施給眾生，眾生因而獲得安全，於是持五戒者就使眾生得到了無畏，布施眾生安全感，是非常大的功德。
我們持不殺生戒，不是對一個眾生，而是對一切眾生持守。不偷盜，是不偷一切眾生的財物。所以，別人因我們持五戒，便會得到安全感。例如吃狗肉的人，狗會怕你，所以咬你。沒有殺生心意及念頭的人，任何動物看到你都不會害怕。
二十年前，我帶了幾位青年去訪問一個山村，要經過一條小路，那裡有戶人家，院門上掛了「內有惡犬」的牌子。我根本沒有看見，因為穿過這戶人家的後院，路比較近，所以我就走過去，也沒有狗咬我。我後面有位青年，他見了內有惡犬的牌子，心中就想：「惡犬出來，我就給牠一棒子。」他心中這麼想著，還沒來得及給狗一棒子，狗已經把他咬上了。
毒蛇也是一樣。我曾經遇到毒蛇，無心踩到了毒蛇而且從牠身上走過，蛇也沒有咬我，因為我沒有看到蛇，也沒有看到蛇就給牠一棒子的念頭。我踩到牠後，牠看看我，我只有抱歉地說：「對不起啊！踩了你了。」
許多人都怕鬼，為什麼？因為你沒有和鬼結善緣，沒有給鬼布施。你如果經常誦經布施，迴向冥陽一切眾生，也就會和鬼結緣，鬼便成為你的護法神，就是見到鬼也不必怕。
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以智慧慈悲度眾生
智慧分為兩類：一是「有漏慧」，一是「無漏慧」。有漏慧是從聽聞佛法而得到的正知正見，無漏慧是以自己的修持而證悟到的智慧。慈悲如果沒有智慧，可能存好心度眾生，結果卻害了眾生；自己不但沒有功德，反而有了罪過。所以，慈悲度眾生一定要有智慧，至少要以佛法的正知正見去幫助眾生。否則，說是慈悲，卻可能是濫好人做糊塗事，也可能根本就是做的惡事！
因此，學佛一定要聽聞正法得正知正見，然後如法修行，如法度眾生，這才是真正的菩薩行，或是成佛的法門。今天有很多附佛法的外道，他們也用佛經及佛學名詞，但卻是在傳播違背因果原則的邪知邪見，這就不是正確的佛法。有的人因緣很好，一下子就遇見正確的佛法，有的人很辛苦，外道中轉了很多圈才遇到正信正見的佛法。
戒定慧是佛法三綱領
智慧分無漏與有漏。如果依戒定慧三個綱領層次來修行，就會得無漏慧。
「戒」的定義是「當做的不得不做，不可做的不得做」。通常，人們認為戒就是不可以做，這是消極的。其實，菩薩戒的意義非常積極，是要眾生不因我們行為有偏失而間接遭受苦難，能因我們行善而得到利益。假如眾生就因我們的行為偏失而受苦煩惱，我們便犯戒了；如我們沒有給他們利益，那我們也犯戒了。所以菩薩看見眾生，第一件想到的不是人家能給我什麼，而是我能幫他什麼忙。
現在，我們把戒的範圍歸納成為六大類，那就是六度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。為什麼它們都屬於戒的範圍？為何六度是戒？前述「當做的不得不做」，應該做的而不做，便算犯戒。六度（六波羅蜜）既然都是菩薩應該做的事，不做就是犯戒。初發心的菩薩，應該學習修持六波羅蜜。
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能捨一切 能受一切
我們可以把釋迦牟尼佛做為菩提心的榜樣，釋迦牟尼為何要出家修行呢？他出生王宮中，沒有任何出家的理由。但是在皇宮外，卻看見人間的生老病死，以及眾生的弱肉強食。他看見眾生的苦難而發願，使眾生從生老病死及弱肉強食中得解脫，因此他就出家了，這就是發菩提心。
我們是如何來學佛呢？因為發現自己很苦，自己身心有問題，所以希望求得自己的解脫，從佛門中得到一些方法來幫助自己得到安樂。這叫發菩提心嗎？當然不是。但是也不錯，因為以自私心來接觸佛法，使我們知道什麼叫發菩提心，因自私而入佛門，聽到佛法之後再發菩提心，也是非常好的因緣。
我們要學佛，就是從發菩提心開始。發菩提心不是今天發心，明天成佛，而是永遠地為利益眾生吃一切苦。即如地藏菩薩的「地獄未空，誓不成佛」，或是「我不入地獄，誰入地獄」。菩薩受了種種的苦難，目的就是使眾生得到安樂。
因此，我們一開始學佛就是發菩提心，發了菩提心的人，叫作初發心的菩薩，也就是「初心菩薩」。雖然不能度一切眾生，但是不要為了自己而損害他人，應該盡自己的力量使他人得安樂、離苦難。用什麼方法？用我們的慈悲和智慧。
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成佛的法門
佛法是什麼？佛法就是成佛的法門。通常人們以為佛法就是佛所說的法，這是沒有錯的。但是佛說有人天法、小乘法、大乘的菩薩法，其中只有大乘的菩薩法門，才是直成佛道的法門。因此，我們要講佛法，應該是成佛的法門，才是真正徹底的佛法。
今晚演講的地方是大覺蓮社，「覺」有不覺、遍覺、正遍知的大覺。不覺是凡夫，遍覺是小乘，大覺是佛。我們要學的是佛，因此講佛法就是成佛的法門。成佛的法門是什麼？我為你們寫了十二句話如下：
如何成佛道？菩提心為先。
何為菩提心？利他為第一。
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