智慧是諸佛之母今天正逢母親節，我在這裡祝福所有的母親們身心健康、福壽綿長。每一個人都有母親，還健在的，願她們長壽健康；已去世的，願她們往生佛國。佛由人成通常來講，人有三種生命，一種是肉體的生命，它是由母親懷胎十月所生；第二種是歷史的生命；第三種是智慧的生命。對學佛的人來說，智慧的生命意義更為深刻，那麼，它究竟從何時開始？是什麼意思？普通的人有沒有呢？短短幾十年的肉體生命之後，還有歷史的生命，但是，只有少數的人能在歷史上留名。因此，在佛法來講，我們除了有肉體和歷史的生命；還有永恆的、無限的、超越於時空的智慧的生命，我們稱它為法身慧命。當母親生下我們這個身體時，就像是一塊未經琢磨的礦石，要不斷地磨光、雕琢，才能成為一塊玲瓏晶瑩的寶石。因此，父母生下我們之後，必須經過一再地學習及鍛鍊，而在成長的過程中，漸漸產生智慧。有智慧的人，才能為自己及他人解決困難的問題及麻煩，否則，這個人一定生活得沒有意義，既為自己帶來痛苦，也為他人製造麻煩，這是個沒有智慧的人。有些人，一生下來就特別聰明，這是不是就代表智慧呢？事實上，聰明的人也可能是煩惱心很重的人，如果聰明而煩惱很少，乃至沒有煩惱，那才是清淨的智慧。今天有幾位醫師在座，以科學的眼光，醫師們都相信遺傳，但是，就以我自己為例，我是家中七個孩子中最小的一個，也只有我出家做和尚，在十多歲之前，一直都是笨笨的，漸漸地腦筋才清楚起來，這算不算是遺傳呢？我的幾位老哥哥們，到現在已過七十、八十歲了，還是跟以前差不多，並沒有變聰明一點，這是否也是遺傳或者隔代遺傳呢？我想這跟遺傳好像是沒有太大的關係。要不然，我俗家這一族的人，應該多幾個來做像我這樣的和尚才對。就像愛因斯坦的後代之中，是否也會有成為大科學家呢？可能有，也可能沒有。當然，遺傳學一定有它的道理，但是必須有先天的因素，再加上後天的條件，這是因緣論而不是遺傳學了吧！所以無論何人，智慧是可以培養出來的。
- 4月 04 週六 202621:48
《為佛法正知見與日常修行》-智慧是諸佛之母【一】
- 4月 03 週五 202622:08
《為佛法正知見與日常修行》-願消三障諸煩惱【五】
如何諦觀煩惱有四個步驟：1.知道什麼是分別起的煩惱障及所知障。2.知道什麼是俱生起的煩惱障與所知障。3.知道什麼是見惑和思惑。4.知道如何斷除見惑及思惑。至於消除煩惱，宜有四個層次：1.明察自己的煩惱心，是初發心的菩薩位。2.調伏自己的煩惱心，是三賢位的菩薩位。3.伏斷自己的煩惱心，是初地以上的無生忍菩薩位。4.斷盡最後一分無明，是佛果位。
- 4月 02 週四 202621:44
《為佛法正知見與日常修行》-願消三障諸煩惱【四】
修持戒定慧三無漏學至於如何斷煩惱？要以四聖諦、八正道、三十七道品為基礎，以修戒定慧三無漏學為準則，以十惑配四諦，斷三界煩惱，共有見惑八十八，思惑十（欲界有貪瞋癡慢，色界、無色界各有貪癡慢），總為見思九十八惑，為小乘的無學道阿羅漢位。大乘《唯識論》則云有一百二十八根本煩惱，以見惑十個配四諦三界，共一百一十二，加思惑十六個，即成一百二十八惑。詳見小乘的《俱舍論》及大乘的《唯識論》等。有人認為修戒定慧能斷貪瞋癡，但持戒而不與無漏的空慧相應，則持戒不能解脫，更不得成佛，只能獲得人天福報；修定如不與無漏的空慧相應，只得世間的四禪八定，不能解脫，不得成佛；修慧如不與無漏的空慧相應，則只得世間的有為有漏的聰明、靈巧的學問知識，而不能解脫，不得成佛。所以修戒定慧三學，必須要與無漏的空慧相應，才能夠消除貪瞋癡等的煩惱諸毒。何謂無漏呢？是無著、無染的空慧，是從緣起法而知道一切法自性本空，一切法因緣起因緣滅，本身的自性本是空的，諦觀一切法自性空，實證一切法自性空，修行但為除執，不期待世間果報回饋。修有為的無漏功德，不求回報，沒有條件，沒有希求。一切是緣起而自性空，修持戒定慧的目的，便是實證無漏的空慧，本身功德也是自性空。了解這個道理，則修一切法門均能斷煩惱。因此從聽聞緣起性空的佛法，而能深信不疑，則可以斷見惑煩惱，修持戒定慧三無漏學，則漸漸能伏能斷思惑煩惱了。
- 3月 29 週日 202619:41
《為佛法正知見與日常修行》-願消三障諸煩惱【三】
（三）煩惱障：即是第二類的三障，亦即貪欲、瞋恚、不正見。唯識中所說的煩惱有六種根本煩惱，現在說明如下：根本煩惱分為貪、瞋、癡（不正見）、慢、疑、及惡見的六種；而第六種惡見又可分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的五種，合起來稱為十惑。此十惑又可分作見思兩大類：小乘的貪、瞋、癡、慢的四項通於見思惑，疑及五見的六項稱為見惑。大乘的貪、瞋、癡、慢、身見、邊見之六項，通於見思二惑，餘四項為見惑。見惑是指諸種妄見，即由於邪知邪見而起的我見、戒禁取見等，得聞正法，便可斷；思惑是貪、瞋、癡等迷情，比較難斷。斷見惑，證入見道位；斷思惑，證入修道位；斷見思惑，為無學道位。依據大乘法相唯識所說，煩惱有分別與俱生的二起：見惑是分別起的煩惱障及所知障；思惑是俱生起的煩惱障及所知障。分別起的煩惱障及所知障是因邪思、邪知見的影響而起，容易斷；俱生起的煩惱障及所知障是與生俱來的業力所感，故難斷。煩惱障是貪瞋癡等諸惑，能擾眾生的身心，能障礙涅槃，乃由我執所生；所知障是貪瞋癡等諸惑，障礙所知之境及能知之智，使不現起，故名所知障，能障菩提，此乃由法執而生。依據天台宗所判結論，大乘佛教的煩惱，將一切妄惑分為三等：1.見思二惑障涅槃。2.塵沙惑障菩提。3.無明惑障中道實相。《仁王般若經》說，三賢十聖居學地，唯佛一人住淨土，3也就是說，直到成佛，煩惱的最後一分才斷盡。
- 3月 28 週六 202621:42
《為佛法正知見與日常修行》-願消三障諸煩惱【二】
修行開發慈悲與智慧今天是佛誕節，我要講的主題是：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。」三障，是三種障礙，有兩種解釋的方法：1.三障是：業障、報障、煩惱障，沒得解脫的眾生均在三障中。這些障礙我們得解脫道成佛，障礙修菩薩道，也障礙了我們的成佛之道。2.三障是：貪瞋癡，亦稱為三毒，障礙我們的智慧和慈悲心，也障礙禪定，佛陀主要就是教我們如何除煩惱，得智慧。先說明第一類的三障：（一）業障：是我們的生活、行為、工作、職業障礙我們學佛、聽聞佛法，這些都是我們的業障。如週日工作、晚上工作的人不能來參加禪中心的活動，或某些行業不允許參加任何宗教活動等等皆是業障。（二）報障：是果報的意思，如生在沒有佛法可聽聞的地方；或外道的家庭環境不允許我們聽聞佛法；或耳朵聽不見、眼睛看不到，又沒有點字設備或手語翻譯，無法看見或者聽到佛經；或身體被關起來了，即使附近有人說佛法也聽不到，這些都是報障。我們弘法的工作最重要的就是盡量設法使這些有報障的人聽到佛法，減少報障。佛教相信六道輪迴，三善道是天、人、阿修羅，三惡道是地獄、餓鬼、畜生。生在人道中也會有很多障礙，何況是生在三惡道中，三惡道是不可能聽聞或修習佛法的，這是最嚴重的報障。而天國的天人也有報障。釋迦牟尼佛有一位在家弟子，非常虔誠，因供養三寶的功德，死後生天了。有一次，佛帶著一位出家弟子上天去，看到那位已在天上的在家弟子隨著一大群的人在唱歌跳舞，不勝快樂的樣子。當他看到佛陀時，只和佛陀打了招呼便與同伴去玩樂了。佛立刻用神通制止住他，問他見到世尊時為何不禮拜、不請法呢？他回答說：「我向你們打招呼已經很好了，你可看到其他的同伴只顧著享樂，根本不理你們哩！」釋迦牟尼佛於是告訴出家弟子說：「生天雖然快樂，但連佛法僧都不要了，忽略了修行，當天福享盡之時，連人間都回不來了，可能墮入三惡道去了，是多麼可憐啊！」人身難得，佛法難聞，不得人身是最大報障，生為人身卻不聽佛法，也在三障之列。所以，我們既為人身，又聽聞佛法，一定要感恩，那是無量劫以來種善因、種善根，得到無上的善報。如果還能修行、開發慈悲智慧的話，漸漸修成菩薩、修成佛就太好了。
- 3月 27 週五 202622:09
《為佛法正知見與日常修行》-願消三障諸煩惱【一】
願消三障諸煩惱
我們現在每一個念頭都與佛相同，所不同的是佛已經開悟無煩惱了，而我們卻仍被煩惱所遮蓋。念頭的本質都是相同的，就是煩惱念頭與智慧念頭是相同的，我們不要討厭念頭，不要討厭煩惱，因為只要發覺煩惱一出現，事實上你已與佛的慈悲智慧相應了，如果不知道煩惱的出現，才是不相應的。重要的是要發現煩惱，知道自己的煩惱是什麼？
首先教大家一個放鬆身心的靜坐法，現在請大家閉上眼睛、頭腦放鬆、身體放鬆，什麼也不要想，自己要清楚自己有沒有雜念。有雜念沒有關係，不要跟著它跑，要馬上放下來。如有念頭出現，不要給它名字，不要被它牽著跑，知道就好，不要管它，馬上放下它，只要照顧好自己，輕鬆就好。
如果放不下念頭，念頭很強烈，繼續要去想，就停在同一個念頭上，看著它，不斷地重複念它。這樣靜坐幾分鐘，身心是不是感覺輕鬆多了呢？
我們現在每一個念頭都與佛相同，所不同的是佛已經開悟無煩惱了，而我們卻仍被煩惱所遮蓋。念頭的本質都是相同的，就是煩惱念頭與智慧念頭是相同的，我們不要討厭念頭，不要討厭煩惱，因為只要發覺煩惱一出現，事實上你已與佛的慈悲智慧相應了，如果不知道煩惱的出現，才是不相應的。重要的是要發現煩惱，知道自己的煩惱是什麼？
首先教大家一個放鬆身心的靜坐法，現在請大家閉上眼睛、頭腦放鬆、身體放鬆，什麼也不要想，自己要清楚自己有沒有雜念。有雜念沒有關係，不要跟著它跑，要馬上放下來。如有念頭出現，不要給它名字，不要被它牽著跑，知道就好，不要管它，馬上放下它，只要照顧好自己，輕鬆就好。
如果放不下念頭，念頭很強烈，繼續要去想，就停在同一個念頭上，看著它，不斷地重複念它。這樣靜坐幾分鐘，身心是不是感覺輕鬆多了呢？
- 3月 26 週四 202622:10
《為佛法正知見與日常修行》-般若的修行方法【七】
3.直觀：是不給予說明判斷的。當任何狀況在你面前發生時，不要將自己的習慣、經驗、常識擺進去，譬如說：「啊，我看到了！啊，我聽到了！我知道！我不知道！我認為這個狀況就是這樣子的！」等等，都非直觀。而是要直接地接受，不給它名字，不給它比較，不給它形容，不要將既有的成見放進去做為判斷。頭腦中只須朗朗觀照，不用思索推想，便是直觀。此與直覺不同，不假思索，脫口便說出一個印象，往往摻雜有主觀的成見，所以不是直觀的修行方法。
4.絕觀（又叫中觀）：是超越於主觀及客觀，不執左右，也不執中間，稱為中觀；這也是自在運用的一種智慧功能。我們的常識、認知、經驗、技術是全部需要用的，因為它們是工具；但是不要將自己的私心立場放進去，而是清楚地了解對方這個人、這樁事，以及什麼樣的一種狀況，究竟需要以什麼來適應它、幫助它？這就叫作無我的智慧。是多了解、多互動、多溝通，然後以各是其是、各得其所的方式決擇判斷，這就叫作中觀。因為這不是主觀也不是客觀，絕相對、斷相待，所以又名為絕觀。（三）般若的智慧是無我的態度。所謂無我的態度，就是不以自我偏好的立場，不以個人部分專業的立場，來看所有的事，而是以各種不同對象的立場為考量，用方法來處理事情。所以般若的智慧，不是習慣經驗的，不是學問知識的，而是無我的態度。（四）以無私無我的態度，來成長慈悲及成長智慧。成長慈悲是發菩提心，自利利人；成長智慧則是發出離心，斷盡煩惱。請諸位不要誤會，無我的態度，就是認為沒有我了，自私的我沒有，但是慈悲的我以及智慧的我還是要有的。因為要以智慧的我來處理問題，要以慈悲的我則來救度眾生。這兩項相輔相成，最後便是佛果的完成。
4.絕觀（又叫中觀）：是超越於主觀及客觀，不執左右，也不執中間，稱為中觀；這也是自在運用的一種智慧功能。我們的常識、認知、經驗、技術是全部需要用的，因為它們是工具；但是不要將自己的私心立場放進去，而是清楚地了解對方這個人、這樁事，以及什麼樣的一種狀況，究竟需要以什麼來適應它、幫助它？這就叫作無我的智慧。是多了解、多互動、多溝通，然後以各是其是、各得其所的方式決擇判斷，這就叫作中觀。因為這不是主觀也不是客觀，絕相對、斷相待，所以又名為絕觀。（三）般若的智慧是無我的態度。所謂無我的態度，就是不以自我偏好的立場，不以個人部分專業的立場，來看所有的事，而是以各種不同對象的立場為考量，用方法來處理事情。所以般若的智慧，不是習慣經驗的，不是學問知識的，而是無我的態度。（四）以無私無我的態度，來成長慈悲及成長智慧。成長慈悲是發菩提心，自利利人；成長智慧則是發出離心，斷盡煩惱。請諸位不要誤會，無我的態度，就是認為沒有我了，自私的我沒有，但是慈悲的我以及智慧的我還是要有的。因為要以智慧的我來處理問題，要以慈悲的我則來救度眾生。這兩項相輔相成，最後便是佛果的完成。
- 3月 25 週三 202621:41
《為佛法正知見與日常修行》-般若的修行方法【六】
般若的修行方法
（一）練習觀想四念住的身受心法，皆是暫有而非實有，便能不起煩惱執著。這是說要練習著知道觀想我們的身心現象及相關的種種，都是暫時有的，不是真實永遠不變的。
（二）練習觀想，觀想可分四類：1.主觀，2.客觀，3.直觀，4.絕觀（中觀）。
1.主觀：是有自我中心的。首先要發心修行，無論是懺悔、禮拜、讀誦、布施、持戒、除惡生善，都是由自我中心的主觀立場開始的。我們都知道能夠客觀是最好的，但是幾乎每一個人都是主觀的，而且還不知道這是主觀。不過，善意的主觀，就是修行的下手處。有一次，有十幾個人開會要決定一個問題，雙方在決議的時候都爭執不下，而我是主席，我決定不投票，但是雙方都得到了相同的票數，於是他們要我也投一票，但是又擔心地說：「師父！您是不是客觀的呢？」我回答說：「假如你們相信我真的客觀，我應該光是看著你們好玩，也不必要我投這一票了。」
2.客觀：是以對象為立場的，例如修四念住，觀身受心法，是相當客觀的，既有能觀的心，亦有所觀的境，賓主歷然，名為客觀。一般人所謂的客觀，並非沒有自我的觀點在其中，只是有些人很會宣傳、表達，能使他人覺得有道理，其實就是少數人的主觀，多數人的盲從，而成了所謂的客觀。世界上是沒有真正客觀這回事的。例如常常會有一些弟子們，拿了很多種稀奇的東西要我吃：「師父啊！我們已經研究過了，這個東西對老年人的健康非常重要，您是一定要吃的，這是我們大家的意見。」我說：「我是我自己呀！我清楚什麼能吃或什麼不能吃，不能吃的東西我不想吃，你們怎麼可以強迫我吃呢？」但是他們還是認為我是主觀地頑固不接受，而他們才是客觀地對我有益。請問他們是不是真的客觀呢？因此我常勸人，不要拿自己的鞋子強迫他人去穿。
（一）練習觀想四念住的身受心法，皆是暫有而非實有，便能不起煩惱執著。這是說要練習著知道觀想我們的身心現象及相關的種種，都是暫時有的，不是真實永遠不變的。
（二）練習觀想，觀想可分四類：1.主觀，2.客觀，3.直觀，4.絕觀（中觀）。
1.主觀：是有自我中心的。首先要發心修行，無論是懺悔、禮拜、讀誦、布施、持戒、除惡生善，都是由自我中心的主觀立場開始的。我們都知道能夠客觀是最好的，但是幾乎每一個人都是主觀的，而且還不知道這是主觀。不過，善意的主觀，就是修行的下手處。有一次，有十幾個人開會要決定一個問題，雙方在決議的時候都爭執不下，而我是主席，我決定不投票，但是雙方都得到了相同的票數，於是他們要我也投一票，但是又擔心地說：「師父！您是不是客觀的呢？」我回答說：「假如你們相信我真的客觀，我應該光是看著你們好玩，也不必要我投這一票了。」
2.客觀：是以對象為立場的，例如修四念住，觀身受心法，是相當客觀的，既有能觀的心，亦有所觀的境，賓主歷然，名為客觀。一般人所謂的客觀，並非沒有自我的觀點在其中，只是有些人很會宣傳、表達，能使他人覺得有道理，其實就是少數人的主觀，多數人的盲從，而成了所謂的客觀。世界上是沒有真正客觀這回事的。例如常常會有一些弟子們，拿了很多種稀奇的東西要我吃：「師父啊！我們已經研究過了，這個東西對老年人的健康非常重要，您是一定要吃的，這是我們大家的意見。」我說：「我是我自己呀！我清楚什麼能吃或什麼不能吃，不能吃的東西我不想吃，你們怎麼可以強迫我吃呢？」但是他們還是認為我是主觀地頑固不接受，而他們才是客觀地對我有益。請問他們是不是真的客觀呢？因此我常勸人，不要拿自己的鞋子強迫他人去穿。
- 3月 24 週二 202622:10
《為佛法正知見與日常修行》-般若的修行方法【五】
（二）三種般若：實相般若、觀照般若、方便般若。
世間般若和出世間般若，事實上就是觀照般若，其目的是希望實證實相般若，而方便般若則是方法。方便般若是以推理判斷，了解諸法差別的相對智。這是要用語言以及經典說出來的，就像我現在所說的法，是根據佛經而來的，因此佛經是文字般若，實際上就是一種傳遞觀照般若方法的工具。
（三）五種般若：實相般若、觀照般若、方便或文字般若、境界般若、眷屬般若。這是前面所講的三種般若再加上第四、第五的二種般若，其實境界般若就是為了觀照般若而達成實相般若的所觀境，是做為般若智慧對象的一切諸法；隨伴般若的智慧，助成六波羅蜜的諸種修行者，稱為眷屬般若。
世間般若和出世間般若，事實上就是觀照般若，其目的是希望實證實相般若，而方便般若則是方法。方便般若是以推理判斷，了解諸法差別的相對智。這是要用語言以及經典說出來的，就像我現在所說的法，是根據佛經而來的，因此佛經是文字般若，實際上就是一種傳遞觀照般若方法的工具。
（三）五種般若：實相般若、觀照般若、方便或文字般若、境界般若、眷屬般若。這是前面所講的三種般若再加上第四、第五的二種般若，其實境界般若就是為了觀照般若而達成實相般若的所觀境，是做為般若智慧對象的一切諸法；隨伴般若的智慧，助成六波羅蜜的諸種修行者，稱為眷屬般若。
- 3月 22 週日 202621:14
《為佛法正知見與日常修行》-般若的修行方法【四】
2.實相般若與觀照般若：
實相般若：以所觀照的般若智慧，實證諸法實相，便是實相般若；也就是一切事物的理體，本來就是不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減的。不論是否有智慧，是否開悟了，實相般若本來就是在那裡的，只是愚癡的凡夫不知道而已，因為它是無有定相也是沒有動作的，等你開了智慧之眼，便會發覺實相般若本來就是現成的。
觀照般若：以能觀照的般若智慧，觀照五蘊是空，所以不起煩惱，而度一切空，名為觀照般若。就是說，沒有用一定的自我主見來看所有的人事物，而是用超越於主觀及客觀的純智慧來看所有一切的人、一切的事、一切的物，各是其是，各得其所；因此，觀照般若雖無自我中心的執著，卻是有其無限功能的。
3.世間般若與出世間般若：
世間般若：是世俗的、相對的智慧，是有漏的、有為的智慧。世間法是人與人之間互動的現象，在日常生活中運作的時候，一定是有人、有我、有事，彼此有著互動的關係，這是以有自我中心的立場來處理事情，解決問題的智慧。
實相般若：以所觀照的般若智慧，實證諸法實相，便是實相般若；也就是一切事物的理體，本來就是不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減的。不論是否有智慧，是否開悟了，實相般若本來就是在那裡的，只是愚癡的凡夫不知道而已，因為它是無有定相也是沒有動作的，等你開了智慧之眼，便會發覺實相般若本來就是現成的。
觀照般若：以能觀照的般若智慧，觀照五蘊是空，所以不起煩惱，而度一切空，名為觀照般若。就是說，沒有用一定的自我主見來看所有的人事物，而是用超越於主觀及客觀的純智慧來看所有一切的人、一切的事、一切的物，各是其是，各得其所；因此，觀照般若雖無自我中心的執著，卻是有其無限功能的。
3.世間般若與出世間般若：
世間般若：是世俗的、相對的智慧，是有漏的、有為的智慧。世間法是人與人之間互動的現象，在日常生活中運作的時候，一定是有人、有我、有事，彼此有著互動的關係，這是以有自我中心的立場來處理事情，解決問題的智慧。
平凡大叔的生活日常 (1)