般若的分類
般若這個名詞的內容，從不同的角度、不同的功能來看它，就有不同的名稱。般若分別有二種、三種以及五種等三類的分類法。
（一）二種般若又分有三類：
1.共般若及不共般若：
共般若：是從釋迦牟尼佛的智慧裡，告訴一般大眾的般若法門。這是對根機較鈍的人所共同說的，包括了聲聞、緣覺、菩薩等三類。當然，我們普通人也是鈍根，所以也是非常有用。
最近看到報上刊登了一項消息，有一個十六歲的西方少年，已經得到博士學位，並且在十七歲就準備到大學去教書，他就是利根的人。但是他並不是對小學、中學以及大學課程都不要或者不知道，不但不會這樣，而且是知道得很清楚。這個例子，可比喻說這位少年的頭腦裡有共般若及不共般若；也就是說他有普通少年的學問以及屬於大學研究所的專門學問。因此，佛對鈍根的普通人，是說共同的般若，佛對利根的人則另外說了不共般若。不共般若裡邊也一定包含著共般若的。
人是由五蘊及十二因緣構成的，十二因緣是從時間上的我來分析的，五蘊是從空間上的我來說的，五蘊的「色」蘊是色身、是肉體，是屬於物質的，而「受、想、行、識」四蘊則是心理及精神。時間上的我，是由於十二因緣的三世循環，有了過去世的無明之後，便有行為的業，有了前世的業，便受今世的入胎出胎的名色、六入，而有觸、受、愛、取等行為，也有了生死的果報和另造新業，便有未來世的出生乃至死亡。由此可知，除了五蘊及十二因緣，便沒有我。
不共般若：這是佛為利根菩薩說的大法。告知大菩薩們，五蘊十二因緣構成的我當然是空的，小乘聖者的涅槃亦非真的有，菩薩行者要不貪戀生死，也不貪著涅槃；菩薩摩訶薩雖然一向住於涅槃，為了拯救眾生的眾苦，則可隨時現身隨時應化，故能自在於生死，便是大解脫，此即是與三乘人不共的深般若。
大乘的不共般若也講生死，並非說無明可怕，就離開無明，沒有了生與死，而是不受無明煩惱之影響，還能在生死之中自利利人。沒有考量到個人的得失利害，也不管與我是否有關係，只要是一切的眾生需要我做什麼的時候，我就能恰到好處地來為他們提供服務，解決困難。困難就是自我中心的一種矛盾，當放下自我中心的矛盾時，就不會有衝突這樣的事了。譬如說夫妻兩人，不管是哪一方，只會想到了將自己奉獻給配偶，成就對方以及孩子們的利益；若能將奉獻的範圍擴大，成就所有的人，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，就是菩薩精神，行的菩薩道了，也就是大乘的不共般若。
原則上，共般若是主張厭離生死的，希望離開這個身心所處的世界環境，因為身心與環境都讓我們感到困擾。而不共般若則是既不貪戀生死中的欲樂，也不會厭離生死之中的身心與環境，其本身就是一種解脫。因為世間是成就菩薩道的大福田，能不離開世間而能得解脫，即使解脫了，也不一定要離開世間，這就是大乘的智慧。
請先 登入 以發表留言。