回歸信仰，回歸正念
今年（二○○八年）法鼓山的重點工作是「好願在人間」，希望人們能夠多結人緣，多說好話，多做好事，多幫助人。但是，同時還要具有智慧，沒有智慧，會讓多做好事變成做壞事、多說好話變成說壞話。然而，要有智慧，就要修行。
一個人的心念要正，佛法講正行，正行包括語言要正，也就是正語、正業、正命、正見、正思惟、正精進、正念、正定，即是八正道。用八正道來做事的話，得到正面的效果會多一些；如果邪念多、邪見多，一時之間可能得到效果，但最終不會有好結果。
現在，臺灣有不少人心念不正，其中有的是宗教師、有的是政治人物、有的是商人等。我曾經勸勉政治家要誠信，但是政治人物誠信難保！有時候，政治人物想要誠信，但是卻變成不誠信，連自己也沒辦法掌控。然而，誠信要從客觀面還是主觀面來看？如果從主觀面看誠信，智慧比較容易出現，若是心裡常常藏有惡念，智慧就不容易出現。貪瞋癡是煩惱，而戒定慧是解脫，是無。
不過，我給政治人物的建議，一般來說不容易被接受。有一次，一位某政黨的高層，因為競選而來看我，我與他分享佛法的觀念「提得起，放得下」，成功非常好，要追求成功；但是如果失敗了，那也是沒有辦法的事情，不必痛苦。可是他認為我提到失敗，會讓他倒楣，因為無論到哪裡，人家都祝賀他成功，所以也希望我只要祝他成功就好了。當政治領袖只想到成功，不願接受失敗，也不願預見失敗的結果，那會很糟糕。事實上，無論勝敗都要盤算，當勝選的可能性大一些，落選的可能性就減少。
超越，就是「應無所住而生其心」，像禪宗六祖惠能就達到了這個境界。當達到這個境界以後，是不是就不再退失？多半的禪師雖然開了悟，卻不敢說自己是佛，原因是什麼？因為境界可能會退失，所以要繼續修行、繼續懺悔、繼續精進。換句話說，開悟經驗是修行的過程，有了這種經驗後，執著會比較少，煩惱也少一些。
這些開悟的大師，知道世間無常，仍有六道輪迴，好比人們常常遊走於天堂和地獄，而大師們也去天堂和地獄，但是心無所住。有人問趙州禪師死後到哪裡去？他說去山下做一條牛。他的徒弟說也要跟他一起去做牛，禪師回答那可不行，他做牛是去做牛，但是那位弟子做牛，卻是去吃草。
許多宗教只停留在第一個層次的信仰，例如天主教、基督教便沒有佛教的第二、第三個層次，所以相形之下很單純。例如最近我和樞機主教單國璽有一場對話，我講到生命觀時，主張還是要修行，要有心靈的轉化。而單樞機主教說他只有禱告，對於心理層面的轉化，就是相信天主在心中。比如他生病了，如果天主讓他活，他就活下去，活在天主心裡；如果要他死，他就死，那也是回歸到天主的懷抱。因此，許多人認為天主教或其他宗教信仰比較單純與簡單，而佛教信仰顯得很複雜。
以修行來看，其他宗教是以神為唯一，追求與神的統一，亦即「人神統一」，例如印度教追求歸於神我（梵語是ātman），並認為人出生時，是從神身上的某部位生出的，死亡時，也就回歸於神。至於要如何完美地回歸到神那邊？因為在世時，人不夠完美，所以必須好好修行，運用禪定、瑜伽等方法；天主教也有其修行的方法，例如閉關等。佛教則是無神論，沒有創造者，強調眾生平等、人佛平等，人人皆可成佛。
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